當代藝術語境下裝飾雕塑的藝術內涵
隨著社會的發展，裝飾雕塑亦在時代的變革與當代社會的需求中有所改變。當代藝術語境下的裝飾雕塑，自身的外延不斷被打破，繼而不斷地重組出具有時代性的概念與內涵。如何在開放的、多元的、當代的、變化的、交叉的藝術語境中欣賞裝飾雕塑、創作裝飾雕塑、挖掘可能性甚至建立自己的獨特的藝術語言？只有使創作者清楚地了解裝飾雕塑的概念和特征，才有可能創作出優秀的裝飾雕塑作品，制造新的可能性。基于此，本文結合具體藝術實例，在對當代藝術語境下的裝飾雕塑的基本特征進行歸納的基礎上，從認識論的角度出發，從裝飾雕塑的通俗概念著手，淺議科學技術的影響、藝術審美的先鋒性、跨領域學科的交叉融合等是造成裝飾雕塑藝術本體內涵的外延與擴張的主要因素，并對其進行具體全面的分析，試闡述當代藝術語境下裝飾雕塑的廣義特征，以便我們更好地、清洗地認識了解。
在明代的時候，很多人考上進士，有很多的牌坊還有很多的墓區石雕產品。 崇武古城就是在明初的時候建成的，遺物分別有張岳墓的將軍、馬、虎、羊，崇武城隍廟的石獅等等，這些都象征著當時較高的石雕的工藝水平。不過那時明代的崇武古城被毀了，石城就是在清代的時候重修的。
清代是石雕大發展的時期，藝術風格趨向精雕細琢，注重線條結構和形態神韻之美，形成了石雕的南派風格。這一時期，是石雕發展史上的承上啟下的時期，也是石雕工人開始走出向外發展的時期。除本省各地外，還通過華僑和商人向新加坡、印尼、馬來西亞發展。從甲午戰爭后，臺灣島內大興建筑之風。吸收了不少工匠到臺灣參加石雕加工生產，并有不少人在臺安居。張悃部下，帶來的石雕技藝，成為閩臺關系的重要媒介。解放以后，石雕工藝獲得了新的發展。上世紀60年代的集美鰲園建設，北京人民大會堂建設，80年代毛主席紀念堂、南昌八一起義紀念館、南京雨花臺紀念館、湄洲島媽祖雕像、廈門鄭成功雕像都大量地傾注了石雕藝人的心血。
相對其他新興的藝術形式來說，裝飾雕塑藝術有著悠久的歷史，但歷久彌新。它的內涵及外延隨著時代的發展不斷地擴展，新時代的科學、技術、人文精神必定會影響甚至是改變裝飾雕塑的表現形式：必定會在不同的時期，在傳統與現代的審美概念中，在保守與激進的較量中，在放棄與獲取的進程中不斷地打破，不斷地重組并在此基礎上重新確立“裝飾雕塑”的價值與意義。但新的裝飾雕塑特征一定是有當代話語權的，也必定是傳統裝飾雕塑的“擴展”與“延續”